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文章來源:SEO    發布時間:2020-06-06 08:21:25  【字號:      】

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桃渚城東敵臺。椒江戚繼光紀念館。本文配圖由彭連生提供月日,第七屆戚繼光學術研討會在臨海舉行。該活動由中國明史學會、中共臨海市委、臨海市人民政府、中國明史學會戚繼光分會聯合主辦,來自全國各地的多位文史專家到會。戚繼光,明代軍事家,山東蓬萊人。明朝嘉靖年間,浙東沿海一帶倭患猖獗。戚繼光駐防臺州六年半,期間訓練戚家軍,并于嘉靖四十年(年)一舉掃平倭寇。當時的臺州府治臨海,是他指揮抗倭的大本營!捌堇^光抗倭故事在臺州家喻戶曉,當地人民都愛戴他。時至今日,臨海、椒江、溫嶺等地都有戚家軍抗倭時留下的遺跡,臺州許多民俗也與戚繼光有關!闭憬∩缈坡撝飨Y承勇表示,此次戚繼光學術研討會在臨海舉辦,不僅具有學術價值,也有著傳承發展愛國主義精神的現實意義。研討會上,專家們各抒己見,有的發表了遺跡考證的觀點;有的從民俗學角度出發,探討了英雄形象對民眾的教化意義;也有的認為,要將戚繼光與當地文化、旅游產業相結合,并賦予其當代價值。為歷史正本清源臨海市博物館原館長、研究員徐三見先生基于多年的田野考古經驗和史料挖掘,作有五篇文章,分別為《桃渚遷城考》《桃渚名稱由來》《瓜陵江小考》《戚繼光創建敵臺新考》《臺州府城墻馬面辨考》等。這些文章中所描述的“桃渚”“瓜陵江”“敵臺”等,都與戚繼光抗倭有著密切關系。桃渚曾是戚繼光的根據地,瓜陵江是戚家軍全殲倭寇之地,敵臺則是戚繼光的軍事發明。曾經的抗倭歷史距今已有數百年,古跡的湮沒、地名的變遷,使得歷史真相也變得模糊不清起來!疤忆镜慕ǔ菚r間,一說是洪武二十年,一說是正統八年,中間差了年,那到底是哪一年建的?瓜陵江是一條江,但臺州境內找不到,它究竟在哪?”徐三見說,歷史考證目的在于“正本清源”,把模棱兩可的事情搞清楚。桃渚是明代專門為抗倭而建造的千戶所所城,屬于海門衛,《明史·地理志》記載,于“洪武二十年九月置”,而明代謝鐸編纂的《赤城新志》卻說是“明正統八年建”。對于這兩本志書的矛盾,民國《臺州府志》的編纂者認為,桃渚是洪武年間所建,正統年間為重建,這一說法,曾獲得廣泛認可。徐三見在史料整理中,發現了明代黃淮撰于正統八年的《桃渚千戶所遷城記》,該記對于了解桃渚的建置沿革,有著突破性作用。原來,桃渚所城最初確實建于洪武年間,地點在今臨海市上盤鎮新城村,舊時稱“桃枝頭”,當地還殘留著珊瑚巖砌的城墻。由于該所城地處入?,海水一旦漲潮,倭寇便能長驅直入。正統四年,倭寇果然入侵所城,展開了大屠殺。于是,明政府決定遷所城,先是內遷了十多里,后在正統八年,遷到了今天的桃渚城所在地,“桃枝頭”也更名為“桃渚”。至此,所城固若金湯,守城將士屢屢擊退倭寇。嘉靖四十年,倭寇從桃渚上岸,進犯臺州府城,在花街一帶與戚家軍交戰,這就是著名的“花街大戰”。此役戚家軍大破倭寇,追敵至瓜陵江殲滅!肮狭杲,據我們考證,其實就是現在的邵家渡港一帶,由于地名更迭,約晚清到民國時期,‘邵家渡港’替代了‘瓜陵江’!毙烊姳硎,地名保存著地方的歷史印記,古地名的消逝,不啻為一件憾事。戚繼光成了民間保護神戚繼光在臺州“九戰九捷”的抗倭故事,數百年來在民間廣為流傳。戚繼光的形象,也在民眾心中逐漸演化、流變,從一個正史人物轉變成了神話人物。嘉靖四十一年,戚繼光離開臺州,轉戰福建抗倭。臨海、溫嶺、三門等地百姓為他立“生祠”,另有許多抗倭紀功、去思、紀念等碑刻,以表感恩和懷念。臨海、溫嶺等地還有“埋倭山”“倭喪門”等地名。戚繼光過世后的明朝中晚期到清代,民間開始為戚繼光建廟奉祀,臺州多地都有“戚繼光廟”“戚公祠”等。由此,戚繼光的形象漸漸與民間信仰文化相融合,成為百姓心中的“神明”!懊耖g信仰與民眾的生產生活密不可分,祈神佑福廣泛地滲透于民間百姓生活的方方面面!迸R海市文物保護管理所所長彭連生說,“在我看來,戚繼光之所以被神化,一方面是上層借助人物神化來教化老百姓,另一方面出于老百姓自身對英雄的敬仰!闭銝|南沿海一帶,傳統民間信仰本就儒釋道不分,諸教混合,把歷史人物當神來供奉也很常見。臺州民間的“保界神”中,正史人物除戚繼光外,還有關羽、趙炳、張巡、張伯端、胡則等!霸卩l民看來,他們都是庇佑一方的神靈!迸磉B生說。臺州民間還口口相傳著許多與戚繼光相關的神話故事,如《射龍將軍》《三支神箭》《箭射箬鰨精》《降服桃渚龍》《獨眼龍女滅倭寇》等,故事中戚繼光擁有神奇的能力,能斬妖伏魔,請來能人異士相助。這些神話故事,同樣是民間信仰的一部分!捌堇^光的神化,其本質是老百姓對英雄人物的一種精神寄托和情感所在!迸磉B生說,這種對正氣和英雄的向往,從古至今都是有利于國家、有利于人民的。讓戚繼光文化與旅游相結合戚繼光抗倭盡管是明朝的事,但留存下來的歷史遺跡,以及相傳至今的民俗文化,都是當下的人們可見證、可觸摸的!捌堇^光在桃渚駐軍期間,發明建造了‘敵臺’,以瞭望功能為主,兼具防御作用!毙烊娬f,戚繼光晚年鎮守薊鎮(今天津薊州)期間,在長城上建造了座“空心敵臺”,使得士兵“有墻可據,有臺可守”,大大加強了北境邊防,“長城的‘空心敵臺’,正是臺州‘敵臺’演化而來,相比之下,長城‘敵臺’規模更大,攻防能力更強,這說明了戚繼光的軍事思想是在不斷發展的!碑斈晏忆镜摹皵撑_”,經歲月風化,大多埋入地下,被荒草覆蓋!安贿^,桃渚城已經仿照舊‘敵臺’樣式,重修了兩個,游客若來參觀,還能看到戚繼光的這一創舉!毙烊娬f。除了臨海的桃渚所城,椒江戚繼光紀念館(又名“戚繼光祠”)也是一處格局完整、保存完好的古建筑群。該紀念館始建于明代,原為海門衛衛城城隍廟,戚繼光曾在此屯兵,后世百姓將之改建成戚公祠。年,國家撥款重修,建為戚繼光紀念館,并開辟《戚繼光抗倭史跡陳列》,于年月開館。今年月日,戚繼光紀念館被列入第八批全國重點文物保護單位!翱上,紀念館目前知名度不高!苯方瓍^戚繼光紀念館負責人吳曉慧說,“接下來,我們要將它推廣出去,讓更多的游客來訪!眳菚曰壅f,紀念館將與酒店、旅行社、臺州亂彈劇團等合作,推出文化旅游精品路線,游客在參觀古跡的同時,也能吃戚繼光面、戚繼光餅,看《戚繼光》臺州亂彈折子戲等,“我們還會與本地文史專家、學校聯合,組建公益講解員隊伍,把我們臺州與戚繼光的故事,講給外來客人們聽!

桃渚城東敵臺。椒江戚繼光紀念館。本文配圖由彭連生提供月日,第七屆戚繼光學術研討會在臨海舉行。該活動由中國明史學會、中共臨海市委、臨海市人民政府、中國明史學會戚繼光分會聯合主辦,來自全國各地的多位文史專家到會。戚繼光,明代軍事家,山東蓬萊人。明朝嘉靖年間,浙東沿海一帶倭患猖獗。戚繼光駐防臺州六年半,期間訓練戚家軍,并于嘉靖四十年(年)一舉掃平倭寇。當時的臺州府治臨海,是他指揮抗倭的大本營!捌堇^光抗倭故事在臺州家喻戶曉,當地人民都愛戴他。時至今日,臨海、椒江、溫嶺等地都有戚家軍抗倭時留下的遺跡,臺州許多民俗也與戚繼光有關!闭憬∩缈坡撝飨Y承勇表示,此次戚繼光學術研討會在臨海舉辦,不僅具有學術價值,也有著傳承發展愛國主義精神的現實意義。研討會上,專家們各抒己見,有的發表了遺跡考證的觀點;有的從民俗學角度出發,探討了英雄形象對民眾的教化意義;也有的認為,要將戚繼光與當地文化、旅游產業相結合,并賦予其當代價值。為歷史正本清源臨海市博物館原館長、研究員徐三見先生基于多年的田野考古經驗和史料挖掘,作有五篇文章,分別為《桃渚遷城考》《桃渚名稱由來》《瓜陵江小考》《戚繼光創建敵臺新考》《臺州府城墻馬面辨考》等。這些文章中所描述的“桃渚”“瓜陵江”“敵臺”等,都與戚繼光抗倭有著密切關系。桃渚曾是戚繼光的根據地,瓜陵江是戚家軍全殲倭寇之地,敵臺則是戚繼光的軍事發明。曾經的抗倭歷史距今已有數百年,古跡的湮沒、地名的變遷,使得歷史真相也變得模糊不清起來!疤忆镜慕ǔ菚r間,一說是洪武二十年,一說是正統八年,中間差了年,那到底是哪一年建的?瓜陵江是一條江,但臺州境內找不到,它究竟在哪?”徐三見說,歷史考證目的在于“正本清源”,把模棱兩可的事情搞清楚。桃渚是明代專門為抗倭而建造的千戶所所城,屬于海門衛,《明史·地理志》記載,于“洪武二十年九月置”,而明代謝鐸編纂的《赤城新志》卻說是“明正統八年建”。對于這兩本志書的矛盾,民國《臺州府志》的編纂者認為,桃渚是洪武年間所建,正統年間為重建,這一說法,曾獲得廣泛認可。徐三見在史料整理中,發現了明代黃淮撰于正統八年的《桃渚千戶所遷城記》,該記對于了解桃渚的建置沿革,有著突破性作用。原來,桃渚所城最初確實建于洪武年間,地點在今臨海市上盤鎮新城村,舊時稱“桃枝頭”,當地還殘留著珊瑚巖砌的城墻。由于該所城地處入?,海水一旦漲潮,倭寇便能長驅直入。正統四年,倭寇果然入侵所城,展開了大屠殺。于是,明政府決定遷所城,先是內遷了十多里,后在正統八年,遷到了今天的桃渚城所在地,“桃枝頭”也更名為“桃渚”。至此,所城固若金湯,守城將士屢屢擊退倭寇。嘉靖四十年,倭寇從桃渚上岸,進犯臺州府城,在花街一帶與戚家軍交戰,這就是著名的“花街大戰”。此役戚家軍大破倭寇,追敵至瓜陵江殲滅!肮狭杲,據我們考證,其實就是現在的邵家渡港一帶,由于地名更迭,約晚清到民國時期,‘邵家渡港’替代了‘瓜陵江’!毙烊姳硎,地名保存著地方的歷史印記,古地名的消逝,不啻為一件憾事。戚繼光成了民間保護神戚繼光在臺州“九戰九捷”的抗倭故事,數百年來在民間廣為流傳。戚繼光的形象,也在民眾心中逐漸演化、流變,從一個正史人物轉變成了神話人物。嘉靖四十一年,戚繼光離開臺州,轉戰福建抗倭。臨海、溫嶺、三門等地百姓為他立“生祠”,另有許多抗倭紀功、去思、紀念等碑刻,以表感恩和懷念。臨海、溫嶺等地還有“埋倭山”“倭喪門”等地名。戚繼光過世后的明朝中晚期到清代,民間開始為戚繼光建廟奉祀,臺州多地都有“戚繼光廟”“戚公祠”等。由此,戚繼光的形象漸漸與民間信仰文化相融合,成為百姓心中的“神明”!懊耖g信仰與民眾的生產生活密不可分,祈神佑福廣泛地滲透于民間百姓生活的方方面面!迸R海市文物保護管理所所長彭連生說,“在我看來,戚繼光之所以被神化,一方面是上層借助人物神化來教化老百姓,另一方面出于老百姓自身對英雄的敬仰!闭銝|南沿海一帶,傳統民間信仰本就儒釋道不分,諸教混合,把歷史人物當神來供奉也很常見。臺州民間的“保界神”中,正史人物除戚繼光外,還有關羽、趙炳、張巡、張伯端、胡則等!霸卩l民看來,他們都是庇佑一方的神靈!迸磉B生說。臺州民間還口口相傳著許多與戚繼光相關的神話故事,如《射龍將軍》《三支神箭》《箭射箬鰨精》《降服桃渚龍》《獨眼龍女滅倭寇》等,故事中戚繼光擁有神奇的能力,能斬妖伏魔,請來能人異士相助。這些神話故事,同樣是民間信仰的一部分!捌堇^光的神化,其本質是老百姓對英雄人物的一種精神寄托和情感所在!迸磉B生說,這種對正氣和英雄的向往,從古至今都是有利于國家、有利于人民的。讓戚繼光文化與旅游相結合戚繼光抗倭盡管是明朝的事,但留存下來的歷史遺跡,以及相傳至今的民俗文化,都是當下的人們可見證、可觸摸的!捌堇^光在桃渚駐軍期間,發明建造了‘敵臺’,以瞭望功能為主,兼具防御作用!毙烊娬f,戚繼光晚年鎮守薊鎮(今天津薊州)期間,在長城上建造了座“空心敵臺”,使得士兵“有墻可據,有臺可守”,大大加強了北境邊防,“長城的‘空心敵臺’,正是臺州‘敵臺’演化而來,相比之下,長城‘敵臺’規模更大,攻防能力更強,這說明了戚繼光的軍事思想是在不斷發展的!碑斈晏忆镜摹皵撑_”,經歲月風化,大多埋入地下,被荒草覆蓋!安贿^,桃渚城已經仿照舊‘敵臺’樣式,重修了兩個,游客若來參觀,還能看到戚繼光的這一創舉!毙烊娬f。除了臨海的桃渚所城,椒江戚繼光紀念館(又名“戚繼光祠”)也是一處格局完整、保存完好的古建筑群。該紀念館始建于明代,原為海門衛衛城城隍廟,戚繼光曾在此屯兵,后世百姓將之改建成戚公祠。年,國家撥款重修,建為戚繼光紀念館,并開辟《戚繼光抗倭史跡陳列》,于年月開館。今年月日,戚繼光紀念館被列入第八批全國重點文物保護單位!翱上,紀念館目前知名度不高!苯方瓍^戚繼光紀念館負責人吳曉慧說,“接下來,我們要將它推廣出去,讓更多的游客來訪!眳菚曰壅f,紀念館將與酒店、旅行社、臺州亂彈劇團等合作,推出文化旅游精品路線,游客在參觀古跡的同時,也能吃戚繼光面、戚繼光餅,看《戚繼光》臺州亂彈折子戲等,“我們還會與本地文史專家、學校聯合,組建公益講解員隊伍,把我們臺州與戚繼光的故事,講給外來客人們聽!

桃渚城東敵臺。椒江戚繼光紀念館。本文配圖由彭連生提供月日,第七屆戚繼光學術研討會在臨海舉行。該活動由中國明史學會、中共臨海市委、臨海市人民政府、中國明史學會戚繼光分會聯合主辦,來自全國各地的多位文史專家到會。戚繼光,明代軍事家,山東蓬萊人。明朝嘉靖年間,浙東沿海一帶倭患猖獗。戚繼光駐防臺州六年半,期間訓練戚家軍,并于嘉靖四十年(年)一舉掃平倭寇。當時的臺州府治臨海,是他指揮抗倭的大本營!捌堇^光抗倭故事在臺州家喻戶曉,當地人民都愛戴他。時至今日,臨海、椒江、溫嶺等地都有戚家軍抗倭時留下的遺跡,臺州許多民俗也與戚繼光有關!闭憬∩缈坡撝飨Y承勇表示,此次戚繼光學術研討會在臨海舉辦,不僅具有學術價值,也有著傳承發展愛國主義精神的現實意義。研討會上,專家們各抒己見,有的發表了遺跡考證的觀點;有的從民俗學角度出發,探討了英雄形象對民眾的教化意義;也有的認為,要將戚繼光與當地文化、旅游產業相結合,并賦予其當代價值。為歷史正本清源臨海市博物館原館長、研究員徐三見先生基于多年的田野考古經驗和史料挖掘,作有五篇文章,分別為《桃渚遷城考》《桃渚名稱由來》《瓜陵江小考》《戚繼光創建敵臺新考》《臺州府城墻馬面辨考》等。這些文章中所描述的“桃渚”“瓜陵江”“敵臺”等,都與戚繼光抗倭有著密切關系。桃渚曾是戚繼光的根據地,瓜陵江是戚家軍全殲倭寇之地,敵臺則是戚繼光的軍事發明。曾經的抗倭歷史距今已有數百年,古跡的湮沒、地名的變遷,使得歷史真相也變得模糊不清起來!疤忆镜慕ǔ菚r間,一說是洪武二十年,一說是正統八年,中間差了年,那到底是哪一年建的?瓜陵江是一條江,但臺州境內找不到,它究竟在哪?”徐三見說,歷史考證目的在于“正本清源”,把模棱兩可的事情搞清楚。桃渚是明代專門為抗倭而建造的千戶所所城,屬于海門衛,《明史·地理志》記載,于“洪武二十年九月置”,而明代謝鐸編纂的《赤城新志》卻說是“明正統八年建”。對于這兩本志書的矛盾,民國《臺州府志》的編纂者認為,桃渚是洪武年間所建,正統年間為重建,這一說法,曾獲得廣泛認可。徐三見在史料整理中,發現了明代黃淮撰于正統八年的《桃渚千戶所遷城記》,該記對于了解桃渚的建置沿革,有著突破性作用。原來,桃渚所城最初確實建于洪武年間,地點在今臨海市上盤鎮新城村,舊時稱“桃枝頭”,當地還殘留著珊瑚巖砌的城墻。由于該所城地處入?,海水一旦漲潮,倭寇便能長驅直入。正統四年,倭寇果然入侵所城,展開了大屠殺。于是,明政府決定遷所城,先是內遷了十多里,后在正統八年,遷到了今天的桃渚城所在地,“桃枝頭”也更名為“桃渚”。至此,所城固若金湯,守城將士屢屢擊退倭寇。嘉靖四十年,倭寇從桃渚上岸,進犯臺州府城,在花街一帶與戚家軍交戰,這就是著名的“花街大戰”。此役戚家軍大破倭寇,追敵至瓜陵江殲滅!肮狭杲,據我們考證,其實就是現在的邵家渡港一帶,由于地名更迭,約晚清到民國時期,‘邵家渡港’替代了‘瓜陵江’!毙烊姳硎,地名保存著地方的歷史印記,古地名的消逝,不啻為一件憾事。戚繼光成了民間保護神戚繼光在臺州“九戰九捷”的抗倭故事,數百年來在民間廣為流傳。戚繼光的形象,也在民眾心中逐漸演化、流變,從一個正史人物轉變成了神話人物。嘉靖四十一年,戚繼光離開臺州,轉戰福建抗倭。臨海、溫嶺、三門等地百姓為他立“生祠”,另有許多抗倭紀功、去思、紀念等碑刻,以表感恩和懷念。臨海、溫嶺等地還有“埋倭山”“倭喪門”等地名。戚繼光過世后的明朝中晚期到清代,民間開始為戚繼光建廟奉祀,臺州多地都有“戚繼光廟”“戚公祠”等。由此,戚繼光的形象漸漸與民間信仰文化相融合,成為百姓心中的“神明”!懊耖g信仰與民眾的生產生活密不可分,祈神佑福廣泛地滲透于民間百姓生活的方方面面!迸R海市文物保護管理所所長彭連生說,“在我看來,戚繼光之所以被神化,一方面是上層借助人物神化來教化老百姓,另一方面出于老百姓自身對英雄的敬仰!闭銝|南沿海一帶,傳統民間信仰本就儒釋道不分,諸教混合,把歷史人物當神來供奉也很常見。臺州民間的“保界神”中,正史人物除戚繼光外,還有關羽、趙炳、張巡、張伯端、胡則等!霸卩l民看來,他們都是庇佑一方的神靈!迸磉B生說。臺州民間還口口相傳著許多與戚繼光相關的神話故事,如《射龍將軍》《三支神箭》《箭射箬鰨精》《降服桃渚龍》《獨眼龍女滅倭寇》等,故事中戚繼光擁有神奇的能力,能斬妖伏魔,請來能人異士相助。這些神話故事,同樣是民間信仰的一部分!捌堇^光的神化,其本質是老百姓對英雄人物的一種精神寄托和情感所在!迸磉B生說,這種對正氣和英雄的向往,從古至今都是有利于國家、有利于人民的。讓戚繼光文化與旅游相結合戚繼光抗倭盡管是明朝的事,但留存下來的歷史遺跡,以及相傳至今的民俗文化,都是當下的人們可見證、可觸摸的!捌堇^光在桃渚駐軍期間,發明建造了‘敵臺’,以瞭望功能為主,兼具防御作用!毙烊娬f,戚繼光晚年鎮守薊鎮(今天津薊州)期間,在長城上建造了座“空心敵臺”,使得士兵“有墻可據,有臺可守”,大大加強了北境邊防,“長城的‘空心敵臺’,正是臺州‘敵臺’演化而來,相比之下,長城‘敵臺’規模更大,攻防能力更強,這說明了戚繼光的軍事思想是在不斷發展的!碑斈晏忆镜摹皵撑_”,經歲月風化,大多埋入地下,被荒草覆蓋!安贿^,桃渚城已經仿照舊‘敵臺’樣式,重修了兩個,游客若來參觀,還能看到戚繼光的這一創舉!毙烊娬f。除了臨海的桃渚所城,椒江戚繼光紀念館(又名“戚繼光祠”)也是一處格局完整、保存完好的古建筑群。該紀念館始建于明代,原為海門衛衛城城隍廟,戚繼光曾在此屯兵,后世百姓將之改建成戚公祠。年,國家撥款重修,建為戚繼光紀念館,并開辟《戚繼光抗倭史跡陳列》,于年月開館。今年月日,戚繼光紀念館被列入第八批全國重點文物保護單位!翱上,紀念館目前知名度不高!苯方瓍^戚繼光紀念館負責人吳曉慧說,“接下來,我們要將它推廣出去,讓更多的游客來訪!眳菚曰壅f,紀念館將與酒店、旅行社、臺州亂彈劇團等合作,推出文化旅游精品路線,游客在參觀古跡的同時,也能吃戚繼光面、戚繼光餅,看《戚繼光》臺州亂彈折子戲等,“我們還會與本地文史專家、學校聯合,組建公益講解員隊伍,把我們臺州與戚繼光的故事,講給外來客人們聽!

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