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文章來源:SEO    發布時間:<養生網_發布時間>  【字號:      】

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  靜心養生的精髓是靜神。歷代醫學名家也極力倡導“靜神以攝生防病”的觀點。如《素問·上古天真論》指出:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來!碧裾,內無所蓄;淡者,外無所逐;虛無者,虛極靜篤,臻于自然,就是說在思想上要保持內心清靜安寧,不貪求妄想,就可精神健旺,預防疾病。宋金時代河間學派的創始人劉完素也強調說:“心亂則百病生,心靜則萬病悉去”。   靜心養生,必須防微杜漸。因為心神的損傷,大多由微而甚,積漸而成。所以《事林廣記·防患補益》告誡說:“居安慮危,防未萌也”,切不可“以小惡為無害而不去”;翟凇娥B生論》中曾批評“世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之”的錯誤態度,強調要“悟生理之易失,知一過之害”,應隨時注意“修性以保神,安心以全身”。   數千年來,我們的祖先積累了許許多多靜心養生的方法,這些方法大體可分為兩類:一類是通過形體或心理的操練,另一類是通過食療或藥物的辨證調和。   本文所介紹的幾種靜心養生的方法是我在繼承發揚歷代儒家、道家、佛禪以及中醫學有關清心養生傳統的基礎上,借鑒國外心理學的研究成果,經過數十年的臨床實踐,創立的一套簡單易學而又卓有成效的靜心養生的方法。   一、視覺松弛法   視覺松弛法是通過我們心理想象去描繪身體各部分的圖像。無論我們身體各部什么時候活動,我們的心里都會即刻開始描繪身體那個部位發生或正在發生的變化的圖形,絕大多數圖形并不被意識到。當我們通過任何一種神經器官“看”到什么東西時,我們的腦子里便立刻描繪出能引起某些記憶的畫面來。每次我們體會到什么時,我們的身體和腦子便回憶起某種曾經發生過的變化來。   為了說明腦子中想象的圖畫與身體活動的相互關系,我們不妨來做這樣一個小實驗:將一個小圓石或圓錐形物體系在一根細線的端頭,用食指和大拇指抓住細線的另一端,讓重物能自由旋轉然后保持手和手臂的平衡,再閉上眼睛,努力想象你在不斷轉動物體,且重物隨著順時針方向不斷旋轉的圖象一分鐘以后,睜開眼睛朝下看,看旋擺物如何擺動。實驗結果,旋擺物往往像你所想象的畫面一樣,隨著順時針的方向不斷旋轉。這說明想象中的情形影響到手,成為手中的微型動作。   就像我們有能力用圖畫創造運動一樣,我們也能用畫面創造松弛的心境。當我們完全意識到腦子中對某個體會動作和事件有清楚印記時,我們也就有可能刺激整個身體各部去回想這一經歷過的事情或感情。當我們重又想起害怕或使人氣憤的事件時,我們的心臟就像當初處理這件事時一樣激動。同樣,當我們回憶起積極、放松的時刻,我們也可能重新使身體各部回到當初的那種松弛舒適的心境中去。   用畫面松弛身體的過程簡單易行,即假設一個舒服的姿勢,閉上雙眼,在腦海中想象一個你真正感覺放松、恬靜、愉快的姿勢。在這個畫面里,注意觀察發生的情形、四周的色調、靜寂的氣氛以及清馨的空氣注意你所熟悉的東西的形狀,注意任何變動,即讓你自己在這種情形中回想積極的感覺,從回想中獲得樂趣,以及通過心靈的眼睛看到了什么。   在臨床實踐中,我常采用的是引導式視覺松弛法,這是一種效果極佳的快速松弛方法。具體操作是這樣的:你以舒適的姿勢坐在方凳上,由他人站在你的身后,撫摸你的雙肩、背部,并緩慢地朗頌以下導語,你則微閉雙眼,讓自己的想象力隨著導語不斷推進,描繪一幅幅生動,愉快的畫面,并充分體驗與這一情景有聯系的積極向上的感情。導語如下:   平穩、深沉地呼吸以準備放松肌肉。緩慢地吸氣……憋住氣……緩緩地吐氣……按照這樣的節奏進行呼吸。當你再重復這一呼吸動作時,在腦海里描繪一幅舒適的圖畫,想象你在放松自己。你漫步在海灘邊,聽著海濤聲,嘩——嘩——陣陣涼涼的、清爽的海風微微地從你臉上,頭發上吹過,體驗涼涼的海風吹在你身上的感覺。平穩、深沉地呼吸,想象你在小樹林里散步的情景:你慢步在小樹林中的小路上,小草、野花、露珠、陽光,還有盡情鳴唱的小鳥,這一切把你的視覺、聽覺和空間都化為了一體,你深深地吮吸著對周圍的感受,一浪接一浪的快意流過你體內的每個細胞。此刻,你心中充滿了寧靜。   暫停秒鐘,再繼續:   緩慢地向前走,平穩、深沉地呼吸。你來到蘭花陳放的亭園,蘭花盛開,千姿百態。有的像飄飄欲仙的醉翁,有的像含情脈脈的少女有的像身著素裝的公主略帶幾分高雅,有的像山里的春姑透著幾分野氣……。雖說蘭花開放時沒有桃李的燦爛、牡丹的雍容華貴、水仙的冰肌玉骨,但卻另有一番說不出來的動人風韻。蘭花的顏色雅淡有致,有雪白的、深紫色的,有淡黃淺綠而花舌上帶有紫色斑點的,偶爾也有紅色的。一陣涼風拂來,那蘭花獨有的芬芳沁人心肺,你已經醉了。   暫停分鐘,再繼續:   遐想,作深呼吸動作,讓自己沉浸在對往事的美好回憶之中——回想那情形、聲音、氣味、感覺和心境,讓自己重新體會那些幸福的時時刻刻。緩慢晃動你的身體,平穩、深沉的呼吸,享受回憶的快樂。   晃動分鐘后,再繼續:   回到清晰狀態中來,并保持平靜。意識到你自己身體的各部位已經重新又體會到了當初所體驗到的那些愉快的享受。停止晃動,慢慢睜開雙眼,靜開雙眼,恢復清醒的感覺,平靜下來。   引導式視覺松弛法更適合于女性操練。對于某些人,引導式視覺松弛法可使其達到深度松弛效果。   招中醫靜心養生法   打太極、氣功或元極舞都是不錯的靜心運動。選擇和緩的運動,保持呼吸平緩從容不迫,身體內極細微的血管或經絡,才有機會得到足夠養分。   “火氣大”這句話就像炙夏的孿生兄弟,人人耳熟能詳。反應在身體上,如口干舌躁、長面皰、嘴破等等。更常見的是,心煩躁怒、情緒起伏大。   為什么夏季特別容易煩躁?從中醫的角度看,夏季屬火,陰虛陽亢,陽亢火氣就大,表示內里軀殼里熱量高,當陰陽不平衡,身體和心理健康將受到影響。   人們從事夏季養生時,通常只注意生理方面的調養,情緒養生經常被忽略。如何降低心火,讓情緒穩定下來,格外重要。   .該睡不睡肝火旺   中醫師認為,經常作息顛倒、長期熬夜的人,通常情緒也不穩定。因為點至凌晨點,是臟腑氣血流動的時間。這段時間,血回流到肝臟準備儲存精氣能量,如果不睡,等于強迫肝繼續分解工作,能量無法被貯藏,肝盛陰虛,陰陽失和!   解毒、儲存和分解膽汁是肝臟主要工作,長期虐待肝不給休息,肝火上升,易疲倦、氣虛體弱。   中醫藥古籍“內經”提到人體三寶,“精、氣、神”,精足則氣充,氣充則神旺。反之,氣弱則神傷,精神容易不濟,情緒也大受影響。養精蓄銳,就是這個道理。   .運動量別太大   盡量從事溫和運動,太激烈的運動造成大量流汗,運動消耗性大,流失大量體液等于流失大量體力,心情也易煩躁不安。打太極、氣功或元極舞都是不錯的靜心運動。選擇和緩的運動,保持呼吸平緩從容不迫,身體內極細微的血管或經絡,才有機會得到足夠養分。   .不吃太“濁”食物   夏天要吃清爽食物,太濁的食物易加速心火旺,增加身體重量,精神昏沉。中醫古籍記載,“常吃水里游的傷精,吃地上走的傷氣,吃天上飛的會傷神”。料理方式也盡量清淡,避免油炸、煎烤,甜食熱量高應少吃。   .少吃冰涼食物   從情緒養生的觀點來看,真正的修行,不是不要七情六欲,而是要能完美駕馭大起大落的情緒。   我們以為冰涼食物可以降溫,卻忽略了體內溫度更高有時高達度,突然喝下冰水往體內澆,五臟六腑可受不了。   要消暑又鎮定神經,不妨喝菊花茶、金銀花茶、綠豆湯或含水量多的水果。不過,胃寒者少喝,可以多喝開水。體質屬熱而虛的人,不妨食用銀耳、蓮子或百合等涼補,祛熱補氣。   .先“氣和”再“心平”   中醫養生很注重“氣和”,氣順了,轉化為足夠的活動能量,身心獲得舒展放松,心自然而然平靜下來。   .養身也修性   養生專家都強調“身心要雙修”,當身體不好易影響心理,心理一急躁,身體就慢慢衰弱。   培養好的生活習慣,逐步調節自己的脾氣、習氣和個性,情緒比較能穩定。   二、噓呼吐故法   噓呼吐故法是由六字氣訣簡化而來。   六字氣訣興起于晉唐,普及于宋元,是歷代養生大家和醫學名家極力推崇的養生防病的最佳方法。唐代著名醫學家孫思邈在《孫真人衛生歌》中寫道:   ……世人欲識衛生歌,喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除,順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心。秋呬冬吹肺腎寧。四季常呼脾化食,三焦嘻出熱難停。發宜多梳氣宜煉,齒宜數叩津宜咽……   孫思邈極力主張以調氣法養生防病。有關六字氣訣的操習事宜,他在《千金要方·調氣法》中寫道:   凡調氣之法,夜半后,日中前,氣生得調,日中后,夜半前,氣死不得調。調氣之時則仰臥,床鋪厚軟,枕高下共身平,舒手展腳,兩手握大拇指節,去身四五寸,兩腳相去四五寸,數數叩齒,飲玉漿,引氣從鼻入腹,足則停止,有力更取,久住,氣悶,從口細細吐出,盡,還從鼻細細引入,出氣一準前法。閉口以心中數數,令耳不聞恐有誤亂,兼以手下籌。能至千,則去仙不遠矣。若天陰霧、惡風猛寒,勿取氣也,但閉之。若患寒熱及卒患癰疽,不問日中,疾患未發前一食間即調,如其不得好差,明日依式更調之。若患心病,氣即呼出;若熱病,氣即吹出;若肺病,即噓出;若肝病,即呵出;若脾病,即嘻出;若腎病,即呬出。夜半后八十一,雞鳴七十二,平旦六十三,日出五十四,辰時四十五,已時三十六。欲作此法,先左右導引三百六十遍。   這段文字寫得還是比較通俗的。孫思邈認為,六字氣訣法練習最佳時間是夜半之后,日中之前,因為這期間練習氣生得調,效果最佳。若在日中之后,夜半之前練習,因氣死不得調,效果不好。六字氣訣操習有立式和臥式之分,孫氏六字氣訣法取臥式,即以舒適的姿勢仰臥于床。床鋪厚軟,枕高適宜。雙臂自然伸直,兩手四指輕握大拇指節,放于離身—處。下肢舒伸,兩腳分開與肩同寬。六字氣訣的呼吸法一律采用順腹式呼吸,即吸氣時腹部自然隆起,呼氣時腹部自然放松。吸氣時兩唇輕閉,舌抵上腭,用鼻吸入清新之氣,用力吸足后則停止,將氣停閉在胸肺中暫不呼出,心中默數一、二、三、四……待略感氣悶,則從口慢慢將氣呼出,吐盡后再以鼻吸氣,反復。   孫思邈指出,六字氣訣因人因時而異:若患心病,就將氣呼出;若患熱病,就將氣吹出;若是肺病,就將氣噓出;若是肝病,就將氣呵出;若是脾病,就將氣嘻出,若為腎病,則將氣呬出。夜半后練,八十一遍;雞鳴時練,七十二遍;天剛亮練,六十三遍;—點練,四十五遍;—點練,三十六遍。   孫思邈又說,以上所說也不是一成不變,若患寒熱病或初染毒瘡,則不受日中之后的限制,可在病未發前半小時練習六字訣。如果一次不見效,第二天可繼續練習。比如說,某些因肝盛血熱引起的頭痛常在傍晚點左右發作,則可在下午點練習六字氣訣。堅持數日,必有療效。   追溯起來,六字氣訣是在《莊子·刻意》所說“吹呴呼吸,吐故納新”基礎上發展起來的養生治病之訣。早在先秦之時,“吹呴呼吸,吐故納新”之法就已十分流行!稘h書·王褒傳》記載王褒曾說:“遵游自然之勢,恬淡無為之場,休征自至,壽考無疆,雍容垂拱,永永萬年,何必偃印詘信若彭祖,呴噓呼吸如僑、松,眇然絕俗離世哉”呴噓,皆為開口出氣。僑,即王僑,松,即赤松子,王僑和赤松子都是傳說中的古代仙人,而赤松子又為神龍時的雨師。其雖是傳說,卻從另一個角度證實,吹呴呼吸、吐故納新之法,為古代人所重視。   歷代諸家著作如《明醫論》、《養性延命錄》、《修習止觀坐禪法要》、《摩訶止觀》、《千金要方》、《圣濟總錄》、《太上玉軸六字氣訣》、《修齡要旨》、《壽世保元》等對六字氣訣,都有較詳細的闡述。然而,也正因諸作紛出,故而對于六字氣訣之法,難免互有出入。一類以《養性延命錄》引《明醫錄》為準一類則以《太上老君養生訣》之說。宋以后各書如《圣濟總錄》、《太上玉軸六字氣訣》、《修齡要旨》、《壽世保元》等均以后者為準,趨向統一。   根據我多年臨床研究發現,身心之松弛,情緒之調節,靜心養生以噓呼二字吐故即可。噓屬肝,噓字吐故,去肝熱,解煩怒;呼屬脾,呼字吐故,化脾濕,解憂郁。   具體修煉方法如下:首先自然站立,雙腳與肩同寬,兩膝放松似屈非屈,松腰塌胯,含胸拔背,沉肩墜肘,平目而視,并逐步進入微微綿綿狀態。   本功法一律采用順腹式呼吸,即吸氣時腹部自然隆起,呼氣時腹部自然凹收。練習時先吐后納,以念字為吐,呼氣盡。呼氣時,開口讀字,并用提肚收腹縮腎外生殖器之力壓出各臟腑之濁氣。初練時,為了調整口型,可大聲讀出,待口型熟練能調動內氣時,則呼氣讀字訣,吐氣微微,不使耳聞,將濁氣全部吐盡,則兩唇輕閉,舌抵上腭,用鼻吸入清新之氣。吸氣盡可用一個短呼吸,稍事休息,再做第二次呼氣讀字。   噓呼吐故法練習既可采用站式,亦可采用坐式,或臥式,甚至行走之時也可練習。無論何時何地,一旦你突然感到心煩或不安,即刻以噓字吐故,操習此功法,片刻就可煩去心靜。不妨試試,以形成習慣。   三、坐禪凝神法   坐禪凝神法是受道家的坐忘法和禪宗的凈土念佛法門的啟發,并將二者融合創立的一種靜心養生的方法。   坐忘之法是莊子提出來的。他在《大宗師》中借顏回與孔子的對話,說明什么是坐忘:廢棄健壯的肢體,除掉了靈敏的聽覺和銳利的眼睛,分離了身軀并放棄了理智,和大道融道為一,這就是坐忘。   唐代著名的道教養生學家司馬承禎對坐忘功法的具體要點作了這樣的闡述,他認為:   第一,是斷緣。就是斷卻世間萬緣。試想,一個人活在世上,以有限之精、之氣、之神,去對付此往彼來,此去彼續,永無止息,無窮無盡的萬緣,又怎會不因疲于奔命而精疲力竭、氣耗神散呢?更不要說是沉浸在淺斟低唱、倚紅偎翠的聲色淫欲的孽緣之中了。所以,欲修坐忘,不得不盡可能地從斷緣入手。如若這樣,便就漸漸收心省事,寵辱皆忘,有利修習。   第二,是收心。司馬承禎指出,坐忘安坐之時,最要收心離境,入于虛無。所謂離境,就是收攝心神,使不胡思亂想,從而證入“不著一物”、“物我兩忘”的理想境界。應當指出,安坐時的“收心離境”火候,來自平時的“斷緣”功夫。若平時萬緣系心,整日里營營擾擾,又何能于安坐時心不染塵、入于虛無?   第三,是簡事。司馬承禎認為,凡修道之人,“要須斷簡事物”。從表面上看,“斷緣”和“簡事”似乎是兩回事,其實兩者之間關系密切,彼此互為因果。這是因為,只有有了斷緣之心,才能處處簡事而處處簡事的結果,反過來又有利于進一步割斷物系人心的塵緣。   第四,是真觀。所謂真觀,就是用離境之心進行觀境,也就是置身于這個花花綠綠、紛紛擾擾的物質世界之外,用冷靜洞穿的眼光來分析觀察世間的一切。唯其如此,才能感到今是昨非,超然塵外。   東晉陶淵明不愿為五斗米折腰,毅然辭官歸去,雖說未必和后來司馬承禎的“真觀”榫頭拍合,但卻頗有點仙風道骨的味道,使人欽羨。蘇東坡詩說:“不識廬山真面目,只緣身在此山中!痹娋渖詈芾。社會上很多人不能真觀,其原因完全在于不能用高出塵寰的離境之心來冷靜地俯視整個世界,整個人間。   第五,是泰定。泰定是坐忘功法進入了“無心于定,而無所不定”的爐火純青階段。也就是靜心。泰定功夫的得來,先要斷緣,先要收心,先要簡事,先要真觀。同時,也只有在斷緣、收心、簡事、真觀的基礎上,才能最后進入坐忘功法的泰定之境。   坐忘是否能達至泰定之境,首要是斷緣,最難的也是斷緣。有人端坐,就是斷不了緣。能不能用其他的方法來幫助斷緣呢?于是,很自然地就聯想到了佛門的凈土宗,這一種別具風采的修煉方法,即不分男女老少,不分上智下愚,人人都能修煉的“念佛”法門。   念佛和念經不同,所謂念佛,就是口中反復稱念“阿彌陀佛”的佛號念經則不這樣,而是以念誦《阿彌陀經》、《心經》,或《金剛經》等佛教經典而成圓滿功德的一種方法。   撇開佛教教義,從修性養生角度考察,一心念佛在客觀上帶來的,常常有掃除妄念,攝心入凈的好處,所以有益身心,確保健康長壽。佛門弟子中雖然多半一生吃素,沒有攝入多大的營養,然而其中輕身延年,活到七十、八十,甚至百歲高齡的卻不乏其人,這不能不歸功于這一念佛修性養生的功法。   念佛之法,按照凈土法門的說法,口念是念,心念也是念既可念“南無阿彌陀佛”,也可單念“阿彌陀佛”名號!澳蠠o阿彌陀佛”原為梵文音譯,從中譯含義看,“南無”意為頂禮,歸依,“阿”為無,“彌陀”為量,“佛”為覺者。這樣連貫起來,其意即為頂禮或歸依無量覺者。   此外,凈土功法的持名念既可默念,又可出聲念。默念是口唇雖有念的動作,但不發出念的聲響。為了使念時思想不致走散,從而收到凝神靜慮的修性養生效應,所以默念時不管是念“南無阿彌陀佛”六字,還是念“阿彌陀佛”四字,一定要在念者心里一字一字的從頭到尾,歷歷清楚,否則便達不到疑心一境的入定境界。   由于這是持名念中一種最為簡單的方法,所以非旦坐時臥時可行,就是在乘車、走路、洗澡等不必用心用腦之時,也可隨時默念,以收攝心歸靜,不致旁馳之效。   修習凈土功者于默念時,如果昏昏欲睡,或一時難以攝心運功,可以臨時改為出聲念的辦法。其法可振作精神,出聲朗朗,逐字逐句,歷歷分明。為此,出聲念對治昏沉懈怠,驅除相續不絕的雜念,有著較大的作用。因為出聲念時間長了容易唇干口燥,所以只宜作為居家默念走神時的一種臨時性過度,不宜選作長時期的修習之法。   綜合以上道家和禪者的兩種功法,所以坐禪凝神法除端坐外,還加入凝神一法。具體說來,坐禪凝神法操練的基本方法有調身、調息與凝神三種方法。   .調身   調身是指調整身體姿勢、松弛軀體、動作正確。不論何種功法,都講究姿勢,正確的姿勢既有勁而又能放得松,所謂“筋骨要弓,肌肉要松,節節貫串,虛靈其中”。這樣可使周身氣血運行通暢。   坐禪凝神法基本姿勢取垂腿坐式。避開強光與嘈雜的聲音,閉目坐在高低適宜的椅凳上,以坐下來大腿面保持水平為佳,小腿垂直,兩腳平行著地,兩膝間的距離以能放下兩拳拳腿相對為準。兩手心向下,自然地放在大腿面上。兩肩下垂,腰須直,勿用力,不要挺胸、駝背、仰面、低頭。下頜略向回收,端直頭頸,使鼻不偏不斜,不低不昂,并和臍孔保持在一條垂直線上。兩眼微閉。自然合口,舌尖輕抵上腭,雙齒微接。體態以端正自然為標準。   .調息   調息是指呼吸的調整和鍛煉。調整呼吸不僅可以直接調和氣血,鍛煉內臟,也可以積蓄和運行內氣。調息要求做到勻、緩、細長、自然,概括起來有自然呼吸法、腹式呼吸法、停閉式呼吸法、大呼吸法、風呼吸法、踵息法、胎息法、休息法及讀字呼吸法。   坐禪凝神法采用停閉式呼吸法。停閉式呼吸法是在腹式呼吸的基礎上進行的一種呼吸法,即在一呼一吸或一吸一呼之間有一停頓閉氣的時間。這種呼吸法對內心的貯存與調動及某些消化系統疾病很有幫助。   呼氣時收腹,讓濁氣從口中緩緩吐出,氣吐盡后,放松呈緊張狀態的下腹部肌肉,閉唇,舌上翹抵著上腭,讓空氣由鼻自然吸入體內,氣足后即停頓閉氣,數下,再緩緩吐氣。   .凝神   為了克服躁動,消除妄想,在停頓閉氣時默念坐禪凝神指導者為每個人所選定的一兩個單詞,或一句短語。   內心躁動不安者選用的導語為“沉著、平靜”。   心情緊張者選用的導語為“心身松弛”。   失戀悔恨者選用的導語為“永不后悔”。   憂思不斷者選用的導語為“難得糊涂”。   高血壓患者選用的導語為“松弛、平靜”。   ……   一般情況下,凝神導語采用默念,但有時也可采用出聲念的方法。一切以能消除雜念,攝神靜心為宜。

  靜心養生的精髓是靜神。歷代醫學名家也極力倡導“靜神以攝生防病”的觀點。如《素問·上古天真論》指出:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來!碧裾,內無所蓄;淡者,外無所逐;虛無者,虛極靜篤,臻于自然,就是說在思想上要保持內心清靜安寧,不貪求妄想,就可精神健旺,預防疾病。宋金時代河間學派的創始人劉完素也強調說:“心亂則百病生,心靜則萬病悉去”。   靜心養生,必須防微杜漸。因為心神的損傷,大多由微而甚,積漸而成。所以《事林廣記·防患補益》告誡說:“居安慮危,防未萌也”,切不可“以小惡為無害而不去”;翟凇娥B生論》中曾批評“世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之”的錯誤態度,強調要“悟生理之易失,知一過之害”,應隨時注意“修性以保神,安心以全身”。   數千年來,我們的祖先積累了許許多多靜心養生的方法,這些方法大體可分為兩類:一類是通過形體或心理的操練,另一類是通過食療或藥物的辨證調和。   本文所介紹的幾種靜心養生的方法是我在繼承發揚歷代儒家、道家、佛禪以及中醫學有關清心養生傳統的基礎上,借鑒國外心理學的研究成果,經過數十年的臨床實踐,創立的一套簡單易學而又卓有成效的靜心養生的方法。   一、視覺松弛法   視覺松弛法是通過我們心理想象去描繪身體各部分的圖像。無論我們身體各部什么時候活動,我們的心里都會即刻開始描繪身體那個部位發生或正在發生的變化的圖形,絕大多數圖形并不被意識到。當我們通過任何一種神經器官“看”到什么東西時,我們的腦子里便立刻描繪出能引起某些記憶的畫面來。每次我們體會到什么時,我們的身體和腦子便回憶起某種曾經發生過的變化來。   為了說明腦子中想象的圖畫與身體活動的相互關系,我們不妨來做這樣一個小實驗:將一個小圓石或圓錐形物體系在一根細線的端頭,用食指和大拇指抓住細線的另一端,讓重物能自由旋轉然后保持手和手臂的平衡,再閉上眼睛,努力想象你在不斷轉動物體,且重物隨著順時針方向不斷旋轉的圖象一分鐘以后,睜開眼睛朝下看,看旋擺物如何擺動。實驗結果,旋擺物往往像你所想象的畫面一樣,隨著順時針的方向不斷旋轉。這說明想象中的情形影響到手,成為手中的微型動作。   就像我們有能力用圖畫創造運動一樣,我們也能用畫面創造松弛的心境。當我們完全意識到腦子中對某個體會動作和事件有清楚印記時,我們也就有可能刺激整個身體各部去回想這一經歷過的事情或感情。當我們重又想起害怕或使人氣憤的事件時,我們的心臟就像當初處理這件事時一樣激動。同樣,當我們回憶起積極、放松的時刻,我們也可能重新使身體各部回到當初的那種松弛舒適的心境中去。   用畫面松弛身體的過程簡單易行,即假設一個舒服的姿勢,閉上雙眼,在腦海中想象一個你真正感覺放松、恬靜、愉快的姿勢。在這個畫面里,注意觀察發生的情形、四周的色調、靜寂的氣氛以及清馨的空氣注意你所熟悉的東西的形狀,注意任何變動,即讓你自己在這種情形中回想積極的感覺,從回想中獲得樂趣,以及通過心靈的眼睛看到了什么。   在臨床實踐中,我常采用的是引導式視覺松弛法,這是一種效果極佳的快速松弛方法。具體操作是這樣的:你以舒適的姿勢坐在方凳上,由他人站在你的身后,撫摸你的雙肩、背部,并緩慢地朗頌以下導語,你則微閉雙眼,讓自己的想象力隨著導語不斷推進,描繪一幅幅生動,愉快的畫面,并充分體驗與這一情景有聯系的積極向上的感情。導語如下:   平穩、深沉地呼吸以準備放松肌肉。緩慢地吸氣……憋住氣……緩緩地吐氣……按照這樣的節奏進行呼吸。當你再重復這一呼吸動作時,在腦海里描繪一幅舒適的圖畫,想象你在放松自己。你漫步在海灘邊,聽著海濤聲,嘩——嘩——陣陣涼涼的、清爽的海風微微地從你臉上,頭發上吹過,體驗涼涼的海風吹在你身上的感覺。平穩、深沉地呼吸,想象你在小樹林里散步的情景:你慢步在小樹林中的小路上,小草、野花、露珠、陽光,還有盡情鳴唱的小鳥,這一切把你的視覺、聽覺和空間都化為了一體,你深深地吮吸著對周圍的感受,一浪接一浪的快意流過你體內的每個細胞。此刻,你心中充滿了寧靜。   暫停秒鐘,再繼續:   緩慢地向前走,平穩、深沉地呼吸。你來到蘭花陳放的亭園,蘭花盛開,千姿百態。有的像飄飄欲仙的醉翁,有的像含情脈脈的少女有的像身著素裝的公主略帶幾分高雅,有的像山里的春姑透著幾分野氣……。雖說蘭花開放時沒有桃李的燦爛、牡丹的雍容華貴、水仙的冰肌玉骨,但卻另有一番說不出來的動人風韻。蘭花的顏色雅淡有致,有雪白的、深紫色的,有淡黃淺綠而花舌上帶有紫色斑點的,偶爾也有紅色的。一陣涼風拂來,那蘭花獨有的芬芳沁人心肺,你已經醉了。   暫停分鐘,再繼續:   遐想,作深呼吸動作,讓自己沉浸在對往事的美好回憶之中——回想那情形、聲音、氣味、感覺和心境,讓自己重新體會那些幸福的時時刻刻。緩慢晃動你的身體,平穩、深沉的呼吸,享受回憶的快樂。   晃動分鐘后,再繼續:   回到清晰狀態中來,并保持平靜。意識到你自己身體的各部位已經重新又體會到了當初所體驗到的那些愉快的享受。停止晃動,慢慢睜開雙眼,靜開雙眼,恢復清醒的感覺,平靜下來。   引導式視覺松弛法更適合于女性操練。對于某些人,引導式視覺松弛法可使其達到深度松弛效果。   招中醫靜心養生法   打太極、氣功或元極舞都是不錯的靜心運動。選擇和緩的運動,保持呼吸平緩從容不迫,身體內極細微的血管或經絡,才有機會得到足夠養分。   “火氣大”這句話就像炙夏的孿生兄弟,人人耳熟能詳。反應在身體上,如口干舌躁、長面皰、嘴破等等。更常見的是,心煩躁怒、情緒起伏大。   為什么夏季特別容易煩躁?從中醫的角度看,夏季屬火,陰虛陽亢,陽亢火氣就大,表示內里軀殼里熱量高,當陰陽不平衡,身體和心理健康將受到影響。   人們從事夏季養生時,通常只注意生理方面的調養,情緒養生經常被忽略。如何降低心火,讓情緒穩定下來,格外重要。   .該睡不睡肝火旺   中醫師認為,經常作息顛倒、長期熬夜的人,通常情緒也不穩定。因為點至凌晨點,是臟腑氣血流動的時間。這段時間,血回流到肝臟準備儲存精氣能量,如果不睡,等于強迫肝繼續分解工作,能量無法被貯藏,肝盛陰虛,陰陽失和!   解毒、儲存和分解膽汁是肝臟主要工作,長期虐待肝不給休息,肝火上升,易疲倦、氣虛體弱。   中醫藥古籍“內經”提到人體三寶,“精、氣、神”,精足則氣充,氣充則神旺。反之,氣弱則神傷,精神容易不濟,情緒也大受影響。養精蓄銳,就是這個道理。   .運動量別太大   盡量從事溫和運動,太激烈的運動造成大量流汗,運動消耗性大,流失大量體液等于流失大量體力,心情也易煩躁不安。打太極、氣功或元極舞都是不錯的靜心運動。選擇和緩的運動,保持呼吸平緩從容不迫,身體內極細微的血管或經絡,才有機會得到足夠養分。   .不吃太“濁”食物   夏天要吃清爽食物,太濁的食物易加速心火旺,增加身體重量,精神昏沉。中醫古籍記載,“常吃水里游的傷精,吃地上走的傷氣,吃天上飛的會傷神”。料理方式也盡量清淡,避免油炸、煎烤,甜食熱量高應少吃。   .少吃冰涼食物   從情緒養生的觀點來看,真正的修行,不是不要七情六欲,而是要能完美駕馭大起大落的情緒。   我們以為冰涼食物可以降溫,卻忽略了體內溫度更高有時高達度,突然喝下冰水往體內澆,五臟六腑可受不了。   要消暑又鎮定神經,不妨喝菊花茶、金銀花茶、綠豆湯或含水量多的水果。不過,胃寒者少喝,可以多喝開水。體質屬熱而虛的人,不妨食用銀耳、蓮子或百合等涼補,祛熱補氣。   .先“氣和”再“心平”   中醫養生很注重“氣和”,氣順了,轉化為足夠的活動能量,身心獲得舒展放松,心自然而然平靜下來。   .養身也修性   養生專家都強調“身心要雙修”,當身體不好易影響心理,心理一急躁,身體就慢慢衰弱。   培養好的生活習慣,逐步調節自己的脾氣、習氣和個性,情緒比較能穩定。   二、噓呼吐故法   噓呼吐故法是由六字氣訣簡化而來。   六字氣訣興起于晉唐,普及于宋元,是歷代養生大家和醫學名家極力推崇的養生防病的最佳方法。唐代著名醫學家孫思邈在《孫真人衛生歌》中寫道:   ……世人欲識衛生歌,喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除,順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心。秋呬冬吹肺腎寧。四季常呼脾化食,三焦嘻出熱難停。發宜多梳氣宜煉,齒宜數叩津宜咽……   孫思邈極力主張以調氣法養生防病。有關六字氣訣的操習事宜,他在《千金要方·調氣法》中寫道:   凡調氣之法,夜半后,日中前,氣生得調,日中后,夜半前,氣死不得調。調氣之時則仰臥,床鋪厚軟,枕高下共身平,舒手展腳,兩手握大拇指節,去身四五寸,兩腳相去四五寸,數數叩齒,飲玉漿,引氣從鼻入腹,足則停止,有力更取,久住,氣悶,從口細細吐出,盡,還從鼻細細引入,出氣一準前法。閉口以心中數數,令耳不聞恐有誤亂,兼以手下籌。能至千,則去仙不遠矣。若天陰霧、惡風猛寒,勿取氣也,但閉之。若患寒熱及卒患癰疽,不問日中,疾患未發前一食間即調,如其不得好差,明日依式更調之。若患心病,氣即呼出;若熱病,氣即吹出;若肺病,即噓出;若肝病,即呵出;若脾病,即嘻出;若腎病,即呬出。夜半后八十一,雞鳴七十二,平旦六十三,日出五十四,辰時四十五,已時三十六。欲作此法,先左右導引三百六十遍。   這段文字寫得還是比較通俗的。孫思邈認為,六字氣訣法練習最佳時間是夜半之后,日中之前,因為這期間練習氣生得調,效果最佳。若在日中之后,夜半之前練習,因氣死不得調,效果不好。六字氣訣操習有立式和臥式之分,孫氏六字氣訣法取臥式,即以舒適的姿勢仰臥于床。床鋪厚軟,枕高適宜。雙臂自然伸直,兩手四指輕握大拇指節,放于離身—處。下肢舒伸,兩腳分開與肩同寬。六字氣訣的呼吸法一律采用順腹式呼吸,即吸氣時腹部自然隆起,呼氣時腹部自然放松。吸氣時兩唇輕閉,舌抵上腭,用鼻吸入清新之氣,用力吸足后則停止,將氣停閉在胸肺中暫不呼出,心中默數一、二、三、四……待略感氣悶,則從口慢慢將氣呼出,吐盡后再以鼻吸氣,反復。   孫思邈指出,六字氣訣因人因時而異:若患心病,就將氣呼出;若患熱病,就將氣吹出;若是肺病,就將氣噓出;若是肝病,就將氣呵出;若是脾病,就將氣嘻出,若為腎病,則將氣呬出。夜半后練,八十一遍;雞鳴時練,七十二遍;天剛亮練,六十三遍;—點練,四十五遍;—點練,三十六遍。   孫思邈又說,以上所說也不是一成不變,若患寒熱病或初染毒瘡,則不受日中之后的限制,可在病未發前半小時練習六字訣。如果一次不見效,第二天可繼續練習。比如說,某些因肝盛血熱引起的頭痛常在傍晚點左右發作,則可在下午點練習六字氣訣。堅持數日,必有療效。   追溯起來,六字氣訣是在《莊子·刻意》所說“吹呴呼吸,吐故納新”基礎上發展起來的養生治病之訣。早在先秦之時,“吹呴呼吸,吐故納新”之法就已十分流行!稘h書·王褒傳》記載王褒曾說:“遵游自然之勢,恬淡無為之場,休征自至,壽考無疆,雍容垂拱,永永萬年,何必偃印詘信若彭祖,呴噓呼吸如僑、松,眇然絕俗離世哉”呴噓,皆為開口出氣。僑,即王僑,松,即赤松子,王僑和赤松子都是傳說中的古代仙人,而赤松子又為神龍時的雨師。其雖是傳說,卻從另一個角度證實,吹呴呼吸、吐故納新之法,為古代人所重視。   歷代諸家著作如《明醫論》、《養性延命錄》、《修習止觀坐禪法要》、《摩訶止觀》、《千金要方》、《圣濟總錄》、《太上玉軸六字氣訣》、《修齡要旨》、《壽世保元》等對六字氣訣,都有較詳細的闡述。然而,也正因諸作紛出,故而對于六字氣訣之法,難免互有出入。一類以《養性延命錄》引《明醫錄》為準一類則以《太上老君養生訣》之說。宋以后各書如《圣濟總錄》、《太上玉軸六字氣訣》、《修齡要旨》、《壽世保元》等均以后者為準,趨向統一。   根據我多年臨床研究發現,身心之松弛,情緒之調節,靜心養生以噓呼二字吐故即可。噓屬肝,噓字吐故,去肝熱,解煩怒;呼屬脾,呼字吐故,化脾濕,解憂郁。   具體修煉方法如下:首先自然站立,雙腳與肩同寬,兩膝放松似屈非屈,松腰塌胯,含胸拔背,沉肩墜肘,平目而視,并逐步進入微微綿綿狀態。   本功法一律采用順腹式呼吸,即吸氣時腹部自然隆起,呼氣時腹部自然凹收。練習時先吐后納,以念字為吐,呼氣盡。呼氣時,開口讀字,并用提肚收腹縮腎外生殖器之力壓出各臟腑之濁氣。初練時,為了調整口型,可大聲讀出,待口型熟練能調動內氣時,則呼氣讀字訣,吐氣微微,不使耳聞,將濁氣全部吐盡,則兩唇輕閉,舌抵上腭,用鼻吸入清新之氣。吸氣盡可用一個短呼吸,稍事休息,再做第二次呼氣讀字。   噓呼吐故法練習既可采用站式,亦可采用坐式,或臥式,甚至行走之時也可練習。無論何時何地,一旦你突然感到心煩或不安,即刻以噓字吐故,操習此功法,片刻就可煩去心靜。不妨試試,以形成習慣。   三、坐禪凝神法   坐禪凝神法是受道家的坐忘法和禪宗的凈土念佛法門的啟發,并將二者融合創立的一種靜心養生的方法。   坐忘之法是莊子提出來的。他在《大宗師》中借顏回與孔子的對話,說明什么是坐忘:廢棄健壯的肢體,除掉了靈敏的聽覺和銳利的眼睛,分離了身軀并放棄了理智,和大道融道為一,這就是坐忘。   唐代著名的道教養生學家司馬承禎對坐忘功法的具體要點作了這樣的闡述,他認為:   第一,是斷緣。就是斷卻世間萬緣。試想,一個人活在世上,以有限之精、之氣、之神,去對付此往彼來,此去彼續,永無止息,無窮無盡的萬緣,又怎會不因疲于奔命而精疲力竭、氣耗神散呢?更不要說是沉浸在淺斟低唱、倚紅偎翠的聲色淫欲的孽緣之中了。所以,欲修坐忘,不得不盡可能地從斷緣入手。如若這樣,便就漸漸收心省事,寵辱皆忘,有利修習。   第二,是收心。司馬承禎指出,坐忘安坐之時,最要收心離境,入于虛無。所謂離境,就是收攝心神,使不胡思亂想,從而證入“不著一物”、“物我兩忘”的理想境界。應當指出,安坐時的“收心離境”火候,來自平時的“斷緣”功夫。若平時萬緣系心,整日里營營擾擾,又何能于安坐時心不染塵、入于虛無?   第三,是簡事。司馬承禎認為,凡修道之人,“要須斷簡事物”。從表面上看,“斷緣”和“簡事”似乎是兩回事,其實兩者之間關系密切,彼此互為因果。這是因為,只有有了斷緣之心,才能處處簡事而處處簡事的結果,反過來又有利于進一步割斷物系人心的塵緣。   第四,是真觀。所謂真觀,就是用離境之心進行觀境,也就是置身于這個花花綠綠、紛紛擾擾的物質世界之外,用冷靜洞穿的眼光來分析觀察世間的一切。唯其如此,才能感到今是昨非,超然塵外。   東晉陶淵明不愿為五斗米折腰,毅然辭官歸去,雖說未必和后來司馬承禎的“真觀”榫頭拍合,但卻頗有點仙風道骨的味道,使人欽羨。蘇東坡詩說:“不識廬山真面目,只緣身在此山中!痹娋渖詈芾。社會上很多人不能真觀,其原因完全在于不能用高出塵寰的離境之心來冷靜地俯視整個世界,整個人間。   第五,是泰定。泰定是坐忘功法進入了“無心于定,而無所不定”的爐火純青階段。也就是靜心。泰定功夫的得來,先要斷緣,先要收心,先要簡事,先要真觀。同時,也只有在斷緣、收心、簡事、真觀的基礎上,才能最后進入坐忘功法的泰定之境。   坐忘是否能達至泰定之境,首要是斷緣,最難的也是斷緣。有人端坐,就是斷不了緣。能不能用其他的方法來幫助斷緣呢?于是,很自然地就聯想到了佛門的凈土宗,這一種別具風采的修煉方法,即不分男女老少,不分上智下愚,人人都能修煉的“念佛”法門。   念佛和念經不同,所謂念佛,就是口中反復稱念“阿彌陀佛”的佛號念經則不這樣,而是以念誦《阿彌陀經》、《心經》,或《金剛經》等佛教經典而成圓滿功德的一種方法。   撇開佛教教義,從修性養生角度考察,一心念佛在客觀上帶來的,常常有掃除妄念,攝心入凈的好處,所以有益身心,確保健康長壽。佛門弟子中雖然多半一生吃素,沒有攝入多大的營養,然而其中輕身延年,活到七十、八十,甚至百歲高齡的卻不乏其人,這不能不歸功于這一念佛修性養生的功法。   念佛之法,按照凈土法門的說法,口念是念,心念也是念既可念“南無阿彌陀佛”,也可單念“阿彌陀佛”名號!澳蠠o阿彌陀佛”原為梵文音譯,從中譯含義看,“南無”意為頂禮,歸依,“阿”為無,“彌陀”為量,“佛”為覺者。這樣連貫起來,其意即為頂禮或歸依無量覺者。   此外,凈土功法的持名念既可默念,又可出聲念。默念是口唇雖有念的動作,但不發出念的聲響。為了使念時思想不致走散,從而收到凝神靜慮的修性養生效應,所以默念時不管是念“南無阿彌陀佛”六字,還是念“阿彌陀佛”四字,一定要在念者心里一字一字的從頭到尾,歷歷清楚,否則便達不到疑心一境的入定境界。   由于這是持名念中一種最為簡單的方法,所以非旦坐時臥時可行,就是在乘車、走路、洗澡等不必用心用腦之時,也可隨時默念,以收攝心歸靜,不致旁馳之效。   修習凈土功者于默念時,如果昏昏欲睡,或一時難以攝心運功,可以臨時改為出聲念的辦法。其法可振作精神,出聲朗朗,逐字逐句,歷歷分明。為此,出聲念對治昏沉懈怠,驅除相續不絕的雜念,有著較大的作用。因為出聲念時間長了容易唇干口燥,所以只宜作為居家默念走神時的一種臨時性過度,不宜選作長時期的修習之法。   綜合以上道家和禪者的兩種功法,所以坐禪凝神法除端坐外,還加入凝神一法。具體說來,坐禪凝神法操練的基本方法有調身、調息與凝神三種方法。   .調身   調身是指調整身體姿勢、松弛軀體、動作正確。不論何種功法,都講究姿勢,正確的姿勢既有勁而又能放得松,所謂“筋骨要弓,肌肉要松,節節貫串,虛靈其中”。這樣可使周身氣血運行通暢。   坐禪凝神法基本姿勢取垂腿坐式。避開強光與嘈雜的聲音,閉目坐在高低適宜的椅凳上,以坐下來大腿面保持水平為佳,小腿垂直,兩腳平行著地,兩膝間的距離以能放下兩拳拳腿相對為準。兩手心向下,自然地放在大腿面上。兩肩下垂,腰須直,勿用力,不要挺胸、駝背、仰面、低頭。下頜略向回收,端直頭頸,使鼻不偏不斜,不低不昂,并和臍孔保持在一條垂直線上。兩眼微閉。自然合口,舌尖輕抵上腭,雙齒微接。體態以端正自然為標準。   .調息   調息是指呼吸的調整和鍛煉。調整呼吸不僅可以直接調和氣血,鍛煉內臟,也可以積蓄和運行內氣。調息要求做到勻、緩、細長、自然,概括起來有自然呼吸法、腹式呼吸法、停閉式呼吸法、大呼吸法、風呼吸法、踵息法、胎息法、休息法及讀字呼吸法。   坐禪凝神法采用停閉式呼吸法。停閉式呼吸法是在腹式呼吸的基礎上進行的一種呼吸法,即在一呼一吸或一吸一呼之間有一停頓閉氣的時間。這種呼吸法對內心的貯存與調動及某些消化系統疾病很有幫助。   呼氣時收腹,讓濁氣從口中緩緩吐出,氣吐盡后,放松呈緊張狀態的下腹部肌肉,閉唇,舌上翹抵著上腭,讓空氣由鼻自然吸入體內,氣足后即停頓閉氣,數下,再緩緩吐氣。   .凝神   為了克服躁動,消除妄想,在停頓閉氣時默念坐禪凝神指導者為每個人所選定的一兩個單詞,或一句短語。   內心躁動不安者選用的導語為“沉著、平靜”。   心情緊張者選用的導語為“心身松弛”。   失戀悔恨者選用的導語為“永不后悔”。   憂思不斷者選用的導語為“難得糊涂”。   高血壓患者選用的導語為“松弛、平靜”。   ……   一般情況下,凝神導語采用默念,但有時也可采用出聲念的方法。一切以能消除雜念,攝神靜心為宜。

  靜心養生的精髓是靜神。歷代醫學名家也極力倡導“靜神以攝生防病”的觀點。如《素問·上古天真論》指出:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來!碧裾,內無所蓄;淡者,外無所逐;虛無者,虛極靜篤,臻于自然,就是說在思想上要保持內心清靜安寧,不貪求妄想,就可精神健旺,預防疾病。宋金時代河間學派的創始人劉完素也強調說:“心亂則百病生,心靜則萬病悉去”。   靜心養生,必須防微杜漸。因為心神的損傷,大多由微而甚,積漸而成。所以《事林廣記·防患補益》告誡說:“居安慮危,防未萌也”,切不可“以小惡為無害而不去”;翟凇娥B生論》中曾批評“世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之”的錯誤態度,強調要“悟生理之易失,知一過之害”,應隨時注意“修性以保神,安心以全身”。   數千年來,我們的祖先積累了許許多多靜心養生的方法,這些方法大體可分為兩類:一類是通過形體或心理的操練,另一類是通過食療或藥物的辨證調和。   本文所介紹的幾種靜心養生的方法是我在繼承發揚歷代儒家、道家、佛禪以及中醫學有關清心養生傳統的基礎上,借鑒國外心理學的研究成果,經過數十年的臨床實踐,創立的一套簡單易學而又卓有成效的靜心養生的方法。   一、視覺松弛法   視覺松弛法是通過我們心理想象去描繪身體各部分的圖像。無論我們身體各部什么時候活動,我們的心里都會即刻開始描繪身體那個部位發生或正在發生的變化的圖形,絕大多數圖形并不被意識到。當我們通過任何一種神經器官“看”到什么東西時,我們的腦子里便立刻描繪出能引起某些記憶的畫面來。每次我們體會到什么時,我們的身體和腦子便回憶起某種曾經發生過的變化來。   為了說明腦子中想象的圖畫與身體活動的相互關系,我們不妨來做這樣一個小實驗:將一個小圓石或圓錐形物體系在一根細線的端頭,用食指和大拇指抓住細線的另一端,讓重物能自由旋轉然后保持手和手臂的平衡,再閉上眼睛,努力想象你在不斷轉動物體,且重物隨著順時針方向不斷旋轉的圖象一分鐘以后,睜開眼睛朝下看,看旋擺物如何擺動。實驗結果,旋擺物往往像你所想象的畫面一樣,隨著順時針的方向不斷旋轉。這說明想象中的情形影響到手,成為手中的微型動作。   就像我們有能力用圖畫創造運動一樣,我們也能用畫面創造松弛的心境。當我們完全意識到腦子中對某個體會動作和事件有清楚印記時,我們也就有可能刺激整個身體各部去回想這一經歷過的事情或感情。當我們重又想起害怕或使人氣憤的事件時,我們的心臟就像當初處理這件事時一樣激動。同樣,當我們回憶起積極、放松的時刻,我們也可能重新使身體各部回到當初的那種松弛舒適的心境中去。   用畫面松弛身體的過程簡單易行,即假設一個舒服的姿勢,閉上雙眼,在腦海中想象一個你真正感覺放松、恬靜、愉快的姿勢。在這個畫面里,注意觀察發生的情形、四周的色調、靜寂的氣氛以及清馨的空氣注意你所熟悉的東西的形狀,注意任何變動,即讓你自己在這種情形中回想積極的感覺,從回想中獲得樂趣,以及通過心靈的眼睛看到了什么。   在臨床實踐中,我常采用的是引導式視覺松弛法,這是一種效果極佳的快速松弛方法。具體操作是這樣的:你以舒適的姿勢坐在方凳上,由他人站在你的身后,撫摸你的雙肩、背部,并緩慢地朗頌以下導語,你則微閉雙眼,讓自己的想象力隨著導語不斷推進,描繪一幅幅生動,愉快的畫面,并充分體驗與這一情景有聯系的積極向上的感情。導語如下:   平穩、深沉地呼吸以準備放松肌肉。緩慢地吸氣……憋住氣……緩緩地吐氣……按照這樣的節奏進行呼吸。當你再重復這一呼吸動作時,在腦海里描繪一幅舒適的圖畫,想象你在放松自己。你漫步在海灘邊,聽著海濤聲,嘩——嘩——陣陣涼涼的、清爽的海風微微地從你臉上,頭發上吹過,體驗涼涼的海風吹在你身上的感覺。平穩、深沉地呼吸,想象你在小樹林里散步的情景:你慢步在小樹林中的小路上,小草、野花、露珠、陽光,還有盡情鳴唱的小鳥,這一切把你的視覺、聽覺和空間都化為了一體,你深深地吮吸著對周圍的感受,一浪接一浪的快意流過你體內的每個細胞。此刻,你心中充滿了寧靜。   暫停秒鐘,再繼續:   緩慢地向前走,平穩、深沉地呼吸。你來到蘭花陳放的亭園,蘭花盛開,千姿百態。有的像飄飄欲仙的醉翁,有的像含情脈脈的少女有的像身著素裝的公主略帶幾分高雅,有的像山里的春姑透著幾分野氣……。雖說蘭花開放時沒有桃李的燦爛、牡丹的雍容華貴、水仙的冰肌玉骨,但卻另有一番說不出來的動人風韻。蘭花的顏色雅淡有致,有雪白的、深紫色的,有淡黃淺綠而花舌上帶有紫色斑點的,偶爾也有紅色的。一陣涼風拂來,那蘭花獨有的芬芳沁人心肺,你已經醉了。   暫停分鐘,再繼續:   遐想,作深呼吸動作,讓自己沉浸在對往事的美好回憶之中——回想那情形、聲音、氣味、感覺和心境,讓自己重新體會那些幸福的時時刻刻。緩慢晃動你的身體,平穩、深沉的呼吸,享受回憶的快樂。   晃動分鐘后,再繼續:   回到清晰狀態中來,并保持平靜。意識到你自己身體的各部位已經重新又體會到了當初所體驗到的那些愉快的享受。停止晃動,慢慢睜開雙眼,靜開雙眼,恢復清醒的感覺,平靜下來。   引導式視覺松弛法更適合于女性操練。對于某些人,引導式視覺松弛法可使其達到深度松弛效果。   招中醫靜心養生法   打太極、氣功或元極舞都是不錯的靜心運動。選擇和緩的運動,保持呼吸平緩從容不迫,身體內極細微的血管或經絡,才有機會得到足夠養分。   “火氣大”這句話就像炙夏的孿生兄弟,人人耳熟能詳。反應在身體上,如口干舌躁、長面皰、嘴破等等。更常見的是,心煩躁怒、情緒起伏大。   為什么夏季特別容易煩躁?從中醫的角度看,夏季屬火,陰虛陽亢,陽亢火氣就大,表示內里軀殼里熱量高,當陰陽不平衡,身體和心理健康將受到影響。   人們從事夏季養生時,通常只注意生理方面的調養,情緒養生經常被忽略。如何降低心火,讓情緒穩定下來,格外重要。   .該睡不睡肝火旺   中醫師認為,經常作息顛倒、長期熬夜的人,通常情緒也不穩定。因為點至凌晨點,是臟腑氣血流動的時間。這段時間,血回流到肝臟準備儲存精氣能量,如果不睡,等于強迫肝繼續分解工作,能量無法被貯藏,肝盛陰虛,陰陽失和!   解毒、儲存和分解膽汁是肝臟主要工作,長期虐待肝不給休息,肝火上升,易疲倦、氣虛體弱。   中醫藥古籍“內經”提到人體三寶,“精、氣、神”,精足則氣充,氣充則神旺。反之,氣弱則神傷,精神容易不濟,情緒也大受影響。養精蓄銳,就是這個道理。   .運動量別太大   盡量從事溫和運動,太激烈的運動造成大量流汗,運動消耗性大,流失大量體液等于流失大量體力,心情也易煩躁不安。打太極、氣功或元極舞都是不錯的靜心運動。選擇和緩的運動,保持呼吸平緩從容不迫,身體內極細微的血管或經絡,才有機會得到足夠養分。   .不吃太“濁”食物   夏天要吃清爽食物,太濁的食物易加速心火旺,增加身體重量,精神昏沉。中醫古籍記載,“常吃水里游的傷精,吃地上走的傷氣,吃天上飛的會傷神”。料理方式也盡量清淡,避免油炸、煎烤,甜食熱量高應少吃。   .少吃冰涼食物   從情緒養生的觀點來看,真正的修行,不是不要七情六欲,而是要能完美駕馭大起大落的情緒。   我們以為冰涼食物可以降溫,卻忽略了體內溫度更高有時高達度,突然喝下冰水往體內澆,五臟六腑可受不了。   要消暑又鎮定神經,不妨喝菊花茶、金銀花茶、綠豆湯或含水量多的水果。不過,胃寒者少喝,可以多喝開水。體質屬熱而虛的人,不妨食用銀耳、蓮子或百合等涼補,祛熱補氣。   .先“氣和”再“心平”   中醫養生很注重“氣和”,氣順了,轉化為足夠的活動能量,身心獲得舒展放松,心自然而然平靜下來。   .養身也修性   養生專家都強調“身心要雙修”,當身體不好易影響心理,心理一急躁,身體就慢慢衰弱。   培養好的生活習慣,逐步調節自己的脾氣、習氣和個性,情緒比較能穩定。   二、噓呼吐故法   噓呼吐故法是由六字氣訣簡化而來。   六字氣訣興起于晉唐,普及于宋元,是歷代養生大家和醫學名家極力推崇的養生防病的最佳方法。唐代著名醫學家孫思邈在《孫真人衛生歌》中寫道:   ……世人欲識衛生歌,喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除,順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心。秋呬冬吹肺腎寧。四季常呼脾化食,三焦嘻出熱難停。發宜多梳氣宜煉,齒宜數叩津宜咽……   孫思邈極力主張以調氣法養生防病。有關六字氣訣的操習事宜,他在《千金要方·調氣法》中寫道:   凡調氣之法,夜半后,日中前,氣生得調,日中后,夜半前,氣死不得調。調氣之時則仰臥,床鋪厚軟,枕高下共身平,舒手展腳,兩手握大拇指節,去身四五寸,兩腳相去四五寸,數數叩齒,飲玉漿,引氣從鼻入腹,足則停止,有力更取,久住,氣悶,從口細細吐出,盡,還從鼻細細引入,出氣一準前法。閉口以心中數數,令耳不聞恐有誤亂,兼以手下籌。能至千,則去仙不遠矣。若天陰霧、惡風猛寒,勿取氣也,但閉之。若患寒熱及卒患癰疽,不問日中,疾患未發前一食間即調,如其不得好差,明日依式更調之。若患心病,氣即呼出;若熱病,氣即吹出;若肺病,即噓出;若肝病,即呵出;若脾病,即嘻出;若腎病,即呬出。夜半后八十一,雞鳴七十二,平旦六十三,日出五十四,辰時四十五,已時三十六。欲作此法,先左右導引三百六十遍。   這段文字寫得還是比較通俗的。孫思邈認為,六字氣訣法練習最佳時間是夜半之后,日中之前,因為這期間練習氣生得調,效果最佳。若在日中之后,夜半之前練習,因氣死不得調,效果不好。六字氣訣操習有立式和臥式之分,孫氏六字氣訣法取臥式,即以舒適的姿勢仰臥于床。床鋪厚軟,枕高適宜。雙臂自然伸直,兩手四指輕握大拇指節,放于離身—處。下肢舒伸,兩腳分開與肩同寬。六字氣訣的呼吸法一律采用順腹式呼吸,即吸氣時腹部自然隆起,呼氣時腹部自然放松。吸氣時兩唇輕閉,舌抵上腭,用鼻吸入清新之氣,用力吸足后則停止,將氣停閉在胸肺中暫不呼出,心中默數一、二、三、四……待略感氣悶,則從口慢慢將氣呼出,吐盡后再以鼻吸氣,反復。   孫思邈指出,六字氣訣因人因時而異:若患心病,就將氣呼出;若患熱病,就將氣吹出;若是肺病,就將氣噓出;若是肝病,就將氣呵出;若是脾病,就將氣嘻出,若為腎病,則將氣呬出。夜半后練,八十一遍;雞鳴時練,七十二遍;天剛亮練,六十三遍;—點練,四十五遍;—點練,三十六遍。   孫思邈又說,以上所說也不是一成不變,若患寒熱病或初染毒瘡,則不受日中之后的限制,可在病未發前半小時練習六字訣。如果一次不見效,第二天可繼續練習。比如說,某些因肝盛血熱引起的頭痛常在傍晚點左右發作,則可在下午點練習六字氣訣。堅持數日,必有療效。   追溯起來,六字氣訣是在《莊子·刻意》所說“吹呴呼吸,吐故納新”基礎上發展起來的養生治病之訣。早在先秦之時,“吹呴呼吸,吐故納新”之法就已十分流行!稘h書·王褒傳》記載王褒曾說:“遵游自然之勢,恬淡無為之場,休征自至,壽考無疆,雍容垂拱,永永萬年,何必偃印詘信若彭祖,呴噓呼吸如僑、松,眇然絕俗離世哉”呴噓,皆為開口出氣。僑,即王僑,松,即赤松子,王僑和赤松子都是傳說中的古代仙人,而赤松子又為神龍時的雨師。其雖是傳說,卻從另一個角度證實,吹呴呼吸、吐故納新之法,為古代人所重視。   歷代諸家著作如《明醫論》、《養性延命錄》、《修習止觀坐禪法要》、《摩訶止觀》、《千金要方》、《圣濟總錄》、《太上玉軸六字氣訣》、《修齡要旨》、《壽世保元》等對六字氣訣,都有較詳細的闡述。然而,也正因諸作紛出,故而對于六字氣訣之法,難免互有出入。一類以《養性延命錄》引《明醫錄》為準一類則以《太上老君養生訣》之說。宋以后各書如《圣濟總錄》、《太上玉軸六字氣訣》、《修齡要旨》、《壽世保元》等均以后者為準,趨向統一。   根據我多年臨床研究發現,身心之松弛,情緒之調節,靜心養生以噓呼二字吐故即可。噓屬肝,噓字吐故,去肝熱,解煩怒;呼屬脾,呼字吐故,化脾濕,解憂郁。   具體修煉方法如下:首先自然站立,雙腳與肩同寬,兩膝放松似屈非屈,松腰塌胯,含胸拔背,沉肩墜肘,平目而視,并逐步進入微微綿綿狀態。   本功法一律采用順腹式呼吸,即吸氣時腹部自然隆起,呼氣時腹部自然凹收。練習時先吐后納,以念字為吐,呼氣盡。呼氣時,開口讀字,并用提肚收腹縮腎外生殖器之力壓出各臟腑之濁氣。初練時,為了調整口型,可大聲讀出,待口型熟練能調動內氣時,則呼氣讀字訣,吐氣微微,不使耳聞,將濁氣全部吐盡,則兩唇輕閉,舌抵上腭,用鼻吸入清新之氣。吸氣盡可用一個短呼吸,稍事休息,再做第二次呼氣讀字。   噓呼吐故法練習既可采用站式,亦可采用坐式,或臥式,甚至行走之時也可練習。無論何時何地,一旦你突然感到心煩或不安,即刻以噓字吐故,操習此功法,片刻就可煩去心靜。不妨試試,以形成習慣。   三、坐禪凝神法   坐禪凝神法是受道家的坐忘法和禪宗的凈土念佛法門的啟發,并將二者融合創立的一種靜心養生的方法。   坐忘之法是莊子提出來的。他在《大宗師》中借顏回與孔子的對話,說明什么是坐忘:廢棄健壯的肢體,除掉了靈敏的聽覺和銳利的眼睛,分離了身軀并放棄了理智,和大道融道為一,這就是坐忘。   唐代著名的道教養生學家司馬承禎對坐忘功法的具體要點作了這樣的闡述,他認為:   第一,是斷緣。就是斷卻世間萬緣。試想,一個人活在世上,以有限之精、之氣、之神,去對付此往彼來,此去彼續,永無止息,無窮無盡的萬緣,又怎會不因疲于奔命而精疲力竭、氣耗神散呢?更不要說是沉浸在淺斟低唱、倚紅偎翠的聲色淫欲的孽緣之中了。所以,欲修坐忘,不得不盡可能地從斷緣入手。如若這樣,便就漸漸收心省事,寵辱皆忘,有利修習。   第二,是收心。司馬承禎指出,坐忘安坐之時,最要收心離境,入于虛無。所謂離境,就是收攝心神,使不胡思亂想,從而證入“不著一物”、“物我兩忘”的理想境界。應當指出,安坐時的“收心離境”火候,來自平時的“斷緣”功夫。若平時萬緣系心,整日里營營擾擾,又何能于安坐時心不染塵、入于虛無?   第三,是簡事。司馬承禎認為,凡修道之人,“要須斷簡事物”。從表面上看,“斷緣”和“簡事”似乎是兩回事,其實兩者之間關系密切,彼此互為因果。這是因為,只有有了斷緣之心,才能處處簡事而處處簡事的結果,反過來又有利于進一步割斷物系人心的塵緣。   第四,是真觀。所謂真觀,就是用離境之心進行觀境,也就是置身于這個花花綠綠、紛紛擾擾的物質世界之外,用冷靜洞穿的眼光來分析觀察世間的一切。唯其如此,才能感到今是昨非,超然塵外。   東晉陶淵明不愿為五斗米折腰,毅然辭官歸去,雖說未必和后來司馬承禎的“真觀”榫頭拍合,但卻頗有點仙風道骨的味道,使人欽羨。蘇東坡詩說:“不識廬山真面目,只緣身在此山中!痹娋渖詈芾。社會上很多人不能真觀,其原因完全在于不能用高出塵寰的離境之心來冷靜地俯視整個世界,整個人間。   第五,是泰定。泰定是坐忘功法進入了“無心于定,而無所不定”的爐火純青階段。也就是靜心。泰定功夫的得來,先要斷緣,先要收心,先要簡事,先要真觀。同時,也只有在斷緣、收心、簡事、真觀的基礎上,才能最后進入坐忘功法的泰定之境。   坐忘是否能達至泰定之境,首要是斷緣,最難的也是斷緣。有人端坐,就是斷不了緣。能不能用其他的方法來幫助斷緣呢?于是,很自然地就聯想到了佛門的凈土宗,這一種別具風采的修煉方法,即不分男女老少,不分上智下愚,人人都能修煉的“念佛”法門。   念佛和念經不同,所謂念佛,就是口中反復稱念“阿彌陀佛”的佛號念經則不這樣,而是以念誦《阿彌陀經》、《心經》,或《金剛經》等佛教經典而成圓滿功德的一種方法。   撇開佛教教義,從修性養生角度考察,一心念佛在客觀上帶來的,常常有掃除妄念,攝心入凈的好處,所以有益身心,確保健康長壽。佛門弟子中雖然多半一生吃素,沒有攝入多大的營養,然而其中輕身延年,活到七十、八十,甚至百歲高齡的卻不乏其人,這不能不歸功于這一念佛修性養生的功法。   念佛之法,按照凈土法門的說法,口念是念,心念也是念既可念“南無阿彌陀佛”,也可單念“阿彌陀佛”名號!澳蠠o阿彌陀佛”原為梵文音譯,從中譯含義看,“南無”意為頂禮,歸依,“阿”為無,“彌陀”為量,“佛”為覺者。這樣連貫起來,其意即為頂禮或歸依無量覺者。   此外,凈土功法的持名念既可默念,又可出聲念。默念是口唇雖有念的動作,但不發出念的聲響。為了使念時思想不致走散,從而收到凝神靜慮的修性養生效應,所以默念時不管是念“南無阿彌陀佛”六字,還是念“阿彌陀佛”四字,一定要在念者心里一字一字的從頭到尾,歷歷清楚,否則便達不到疑心一境的入定境界。   由于這是持名念中一種最為簡單的方法,所以非旦坐時臥時可行,就是在乘車、走路、洗澡等不必用心用腦之時,也可隨時默念,以收攝心歸靜,不致旁馳之效。   修習凈土功者于默念時,如果昏昏欲睡,或一時難以攝心運功,可以臨時改為出聲念的辦法。其法可振作精神,出聲朗朗,逐字逐句,歷歷分明。為此,出聲念對治昏沉懈怠,驅除相續不絕的雜念,有著較大的作用。因為出聲念時間長了容易唇干口燥,所以只宜作為居家默念走神時的一種臨時性過度,不宜選作長時期的修習之法。   綜合以上道家和禪者的兩種功法,所以坐禪凝神法除端坐外,還加入凝神一法。具體說來,坐禪凝神法操練的基本方法有調身、調息與凝神三種方法。   .調身   調身是指調整身體姿勢、松弛軀體、動作正確。不論何種功法,都講究姿勢,正確的姿勢既有勁而又能放得松,所謂“筋骨要弓,肌肉要松,節節貫串,虛靈其中”。這樣可使周身氣血運行通暢。   坐禪凝神法基本姿勢取垂腿坐式。避開強光與嘈雜的聲音,閉目坐在高低適宜的椅凳上,以坐下來大腿面保持水平為佳,小腿垂直,兩腳平行著地,兩膝間的距離以能放下兩拳拳腿相對為準。兩手心向下,自然地放在大腿面上。兩肩下垂,腰須直,勿用力,不要挺胸、駝背、仰面、低頭。下頜略向回收,端直頭頸,使鼻不偏不斜,不低不昂,并和臍孔保持在一條垂直線上。兩眼微閉。自然合口,舌尖輕抵上腭,雙齒微接。體態以端正自然為標準。   .調息   調息是指呼吸的調整和鍛煉。調整呼吸不僅可以直接調和氣血,鍛煉內臟,也可以積蓄和運行內氣。調息要求做到勻、緩、細長、自然,概括起來有自然呼吸法、腹式呼吸法、停閉式呼吸法、大呼吸法、風呼吸法、踵息法、胎息法、休息法及讀字呼吸法。   坐禪凝神法采用停閉式呼吸法。停閉式呼吸法是在腹式呼吸的基礎上進行的一種呼吸法,即在一呼一吸或一吸一呼之間有一停頓閉氣的時間。這種呼吸法對內心的貯存與調動及某些消化系統疾病很有幫助。   呼氣時收腹,讓濁氣從口中緩緩吐出,氣吐盡后,放松呈緊張狀態的下腹部肌肉,閉唇,舌上翹抵著上腭,讓空氣由鼻自然吸入體內,氣足后即停頓閉氣,數下,再緩緩吐氣。   .凝神   為了克服躁動,消除妄想,在停頓閉氣時默念坐禪凝神指導者為每個人所選定的一兩個單詞,或一句短語。   內心躁動不安者選用的導語為“沉著、平靜”。   心情緊張者選用的導語為“心身松弛”。   失戀悔恨者選用的導語為“永不后悔”。   憂思不斷者選用的導語為“難得糊涂”。   高血壓患者選用的導語為“松弛、平靜”。   ……   一般情況下,凝神導語采用默念,但有時也可采用出聲念的方法。一切以能消除雜念,攝神靜心為宜。

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